Псалтирь и охотники

Виталий Загребельный

Март, 2026

Эта статья является дополнением к работе «Странный мир Псалтири», которую можно найти по ссылкам:

На странице сайта:
https://www.jardic.ru/fromauthor/strange_world_of_psalter_r.htm
В файле PDF:
https://www.jardic.ru/fromauthor/strange_world_of_psalter_2.pdf
Другие статьи Виталия Загребельного:
https://www.jardic.ru/fromauthor/fromauthor_r.htm

Массовая охота в древности

В 1920-х годах летчики, летавшие над некоторыми регионами Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Африки, обнаружили на земле странные сооружения, контуры которых напоминали детский воздушный змей.

Рис. 1. «Воздушный змей пустыни» на спутниковом снимке [1]

Эти гигантские сооружения оказались древними ловушками для охоты на диких животных. Их конструкция включала три элемента: 1) направляющие стены, представляющие собой линейные груды камней небольшой высоты, тянущиеся на сотни метров или даже километры, постепенно сходясь, 2) загон в месте схождения стен, 3) ямы, глубиной до 4 метров по краям или внутри загона. В английском языке за такими ловушками закрепилось название «desert kites» [2], («воздушные змеи пустыни») в русском языке специального названия для них нет.

Ловля животных с помощью этих ловушек происходила следующим образом. Оказавшись между двумя линиями камней, животное, преследуемое охотниками или следующее обычному пути миграции, вынуждено было идти или бежать вдоль линии. По каким-то причинам это животное (газель, горный козел) не могло перепрыгнуть небольшой вал камней. В результате оно попадало в загон, и в конце концов, прыгало в яму.

Рис. 2. Попадание животных в яму [3]

В настоящее время обнаружено около 6 000 таких ловушек на территории стран Ближнего Востока и Центральной Азии: Узбекистана, Казахстана, Армении, Турции, Ирака, Сирии, Ливана, Израиля, Палестины, Иордании, Саудовской Аравии, Йемена, Египта, Ливии и др.

Рис. 3. Места ловушек вблизи Израиля [1]

Предположительно, ловушки использовались для охоты на газелей, косуль, горных козлов и других животных подсемейства антилоп. Подтверждением этому является, обнаружение нескольких тысяч костей газелей при раскопках в Гёбекли-Тепе [4].

Рис. 4. Газель и горный козел (Википедия)

Самые древние из обнаруженных ловушек были построены в эпоху докерамического неолита, около 9 000 лет до н. э. В это время люди еще не знали бронзовых орудий труда, не занимались земледелием и скотоводством, не имели письменности и, как принято считать, не вели оседлый образ жизни (что, однако, ставится под сомнение раскопками в Юго-Восточной Анатолии, в частности в Гёбекли-Тепе [5]).

Столь же древним способом охоты является охота с помощью сетей. Самые ранние изображения сетей датируются возрастом около 16 000 лет. Сети использовались для охоты на птиц и мелких и средних зверей. Мастерами сетевой охоты были древние египтяне, так как Нил давал изобилие рыбы и птицы. Древнегреческий писатель и историк Ксенофонт (IV в. до н. э.) в своих трудах подробно описывал охоту на зайцев, кабанов и оленей с использованием крупных сетей, которые растягивали между деревьями, куда загонщики выгоняли зверя. Сети плели из растительных волокон: крапивы, конопли, льна, лыка. Для охоты на зверей требовались прочные сети, которые плелись из веревок в палец толщиной. Длина таких сетей достигала нескольких десятков метров.

Ямы и сети Псалтири

Ямы и сети часто упоминаются в Псалтири. Обычно считают, что это образные сравнения, которые не следует понимать буквально. Всем известна фраза: «Не рой другому яму, сам в нее попадешь». Но, чтобы поймать человека с помощью ямы, необходимо вырыть ее в том месте, где он обычно ходит, например, около его дома. Размеры ямы должны быть достаточно большими: глубина – около 3 м, чтобы он не смог выбраться, и ширина – 1,5 м, чтобы он не смог ухватиться за ее края при падении. На рытье такой ямы уйдет несколько дней, причем сделать это надо незаметно, спрятать куда-то выкопанный грунт и замаскировать яму. Это значит, что рытье ямы для ловли человека – нереальное и бессмысленное занятие, а слово «яма» является метафорой.

Однако, как мы выяснили, охота с помощью ям-ловушек была распространена на протяжении многих тысячелетий, и была одним из основных способов добывания пищи. Это заставляет задуматься, являются ли ямы, упоминаемые в Псалтири, метафорой, или в ней говорится о реальных ямах-ловушках и соответствующих методах охоты. То есть, ямы и рвы Псалтири, возможно, соответствуют ямам системы ловушек, слово путь соответствует огороженному пути в ловушку или, наоборот, свободному пути миграции животных, слово гонящие означает загонщиков. В этом же контексте охоты упоминаются засады, лук, стрелы т.д.

Но тут возникает более важный вопрос. Во многих псалмах повествование ведется от имени лица, на которого ведется охота, которого хотят поймать, убить, и даже съесть. Если с помощью ям-ловушек охотились на газелей и горных козлов, то означает ли это, что в некоторых псалмах повествование ведется от имени газели или горного козла?

Ниже приведены фразы из Псалтири, которые показывают, что речь идет о настоящей охоте, что рассказчиком является животное, на которое охотятся и которое явно противопоставляет себя людям. Жирным шрифтом нами выделены слова, на которые хотим обратить внимание. В скобках указаны номера псалмов, содержащих эти фразы.

Рис. 5. «Вознес меня на скалу…
Вознес голову мою над врагами моими» (26) [6]

Господь пасет меня, и ничего меня не лишит. На месте злачном, там Он поселил меня, на воде спокойной воспитал меня (22)

На Господа уповаю, как же вы говорите душе моей: «Живи на горах, как птица.» Ибо вот, грешники натянули лук, приготовили стрелы в колчане (10)

И я сказал: «Кто даст мне крылья, как у голубя, и полечу, и успокоюсь?». Я удалился, убежав, и водворился в пустыни (54)

Когда приближались ко мне злые, чтобы съесть плоть мою (26)

Поедающие народ мой, как едят хлеб (13, 52)

Да не говорят [увидев меня]: «Вот оно благо, вот оно благо, увидели глаза наши!». Да не говорят: «Мы пожрали его» (34)

Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили положить на землю. Подстерегли меня, словно лев, бросающийся на добычу и как львенок, живущий в тайных местах (16)

Спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня. Да не похитит как лев душу мою (7)

Я уснул, и спал, встал, так как Господь защитит меня. Не побоюсь тысяч людей, со всех сторон нападающих на меня (3)

Ибо они скрыли для меня пагубную сеть свою, напрасно поносили душу мою. Да постигнет его сеть, которую он не знает, и западня, которую он скрыл, да уловит его, и да впадет он в эту сеть (34)

Сеть приготовили ногам моим, и стеснили душу мою. Выкопали пред лицом моим яму (56)

Скрыли гордые сеть для меня, из веревок устроили сеть для ног моих; около троп приманки положили мне (139)

Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне (30)

И вознесется как у единорога рог мой (91)

Дал веселие сердцу моему; [а те] от плода пшеницы, вина и елея своего умножились (4)

Он вырыл ров и углубил его и, и упадет в яму, которую сделал (7)

В той сети, которую они скрыли, увязла нога их (9)

Ловит в тайном месте, как лев во ограде своей, ловит чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его своей сетью (9)

Утверди стопы мои во стезях твоих, чтобы не поколебались стопы мои (16)

Потаенных Твоих наполняется чрево их; насытили сынов, и оставили остатки младенцам своим (16)

Ибо множество псов окружило меня, сонм злых обступил меня; пронзили руки мои и ноги мои. Сосчитали все кости мои; сами же смотрели и изучали меня (21)

Вознес меня на скалу (26)

Вознес голову мою над врагами моими (26)

Настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предай меня притеснителям моим (26)

И не затворил меня в руках вражьих, поставил на просторе ноги мои (30)

Сколь велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты скрыл для боящихся Тебя, приготовил для надеющихся на тебя, пред сынами человеческими; укроешь их в тайне лица твоего от мятежа человеческого (30)

И на меня с веселием собрались; собрались на меня, наносящие раны, не знаю за что; разошлись, но не смягчились. Искусили меня, дразнили меня, скрежетали на меня зубами своими (34)

[Господь] извлек меня из страшного рва и тинистого болота, и поставил на камень ноги мои и направил стопы мои (39)

Как лань желает к потокам воды, так душа моя желает к тебе, Боже (41)

Буду вспоминать Тебя от земли Иoрданской и Хермонской, от горы Цоар. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною (41)

Послал Бог милость свою и истину свою, и избавил душу мою от среды львят. И уснул я в смущении. Сыны человеческие, зубы их – оружия и стрелы, и язык их – меч острый (56)

Дали себе лукавое слово: договорились скрытно поставить сеть, сказали: Кто увидит их? (63)

Ибо Он избавит тебя от сети ловца (90)

Укажи мне, Господи, путь, по которому пойду (142)

Вопросы без ответов

Если признать, что в некоторых псалмах повествование ведется от имени животного – газели или горного козла, то возникает вопрос: как такое могло произойти. О причинах этого можно только догадываться и выдвигать разные предположения.

Предположение 1. Несмотря на все сказанное, сцены охоты грешников на праведников являются образными сравнениями, которые не следует понимать буквально. Автор псалмов сознательно сравнивает себя с газелью и говорит от ее имени. Этот прием иногда используется в поэзии, например, Владимир Высоцкий в песне «Охота на волков» восклицает от лица волка: «Обложили меня, обложили!». Но даже, если это поэтический прием, то может ли вымышленное животное, на которое человек охотится, обращаться к тому же Богу, что и человек?

Предположение 2. В Псалтирь попали тексты из шаманизма. Возможно, образ животных, на которых охотились, стали использовались в шаманских ритуалах. Слова этих ритуалов в искаженном и измененном виде попали в Псалтирь.

Предположение 3. То, что повествование ведется от имени газели – это подтверждение теории переселения душ. В газелей переселялись души праведников.

Предположение 4. Газели – это представители высокоразвитой инопланетной расы (смотрите, например, фильм «Люди в черном»). Инопланетяне выбрали себе воплощение в форме мирного животного. Но на них стали охотиться люди. В поисках защиты они взывали к своему высшему существу, или представителю своего центра, который находился на горе Сион.

Интересные факты

● Согласно Ветхому Завету, основным занятием многих патриархов было скотоводство (но не охота). Свои стада были у Авраама, Иакова, Иова. Пастухами были Давид и Авель. Для еврейского народа скотоводство было не просто основным занятием, а фундаментом их идентичности, экономики и религиозной жизни. В Ветхом Завете редко упоминается охота на диких животных. Охотниками были только Исав, Нимрод и Измаил. Поэтому странно, что в Псалтири упоминаются сцены охоты, и автор, очевидно, считает, что эти сцены должны быть понятны читателю или слушателю.

● Всем известен термин «козел отпущения», который восходит к древнему обряду очищения грехов, описанному в книге Левит (глава 16). В день празднования Йом-Киппур (День Искупления) первосвященник брал двух козлов и бросал о них жребий. Первый козел приносился в жертву Богу. Второй козел (козел отпущения) оставался живым. Первосвященник возлагал руки на голову этого козла и исповедовал над ним все грехи и преступления народа Израиля. Считалось, что таким образом грехи символически переходят на животное. Козла уводили в пустыню и отпускали. Животное должно было унести грехи людей туда, где их больше никто не увидит. Позже, чтобы козел случайно не вернулся с «грузом грехов», его стали сбрасывать со скалы. Но зададимся вопросом, с каким козлом: диким или домашним логичнее исполнять этот обряд? Как можно отпускать домашнего козла, если он захочет вернуться домой? Логичнее отпускать пойманного горного козла, который потом унесет все грехи в горы. Стоит обратить внимание и на то, что в некоторых псалмах говорится, что грех передается от грешника как зараза, и автор псалмов просит очистить его от греха.

● Образ рогов, как символ зла, сложился только в IV веке в эпоху раннего христианства. В то время христианская церковь начала борьбу с языческими культами и популярные божества плодородия с козлиными чертами (Пан, Фавн) были объявлены демоническими сущностями. Их рога и копыта стали визуальным воплощением греховной плоти. Тогда же появились образы рогатых чертей. Во времена инквизиции (XV–XVII века) козлиные рога стали обязательным атрибутом сатаны в описаниях шабашей. Интересно, что до этого рога могли иметь положительное значение даже в Библии. Например, в Вульгате из-за (возможной) ошибки перевода с древнееврейского языка Моисей описывался с «рогами» света, что привело к появлению знаменитой «рогатой» статуи Микеланджело.

● В 1307 году французский король Филипп IV, желая избавиться от долгов перед орденом Тамплиеров, инициировал аресты рыцарей этого ордена. Их обвинили в целом ряде сатанинских преступлений. В частности, в том, что они обвинялись в поклонение Бафомету. Обвинители утверждали, что тамплиеры почитали загадочную голову с рогами, наделенную дьявольской силой. В 1854 году известный оккультист Элифас Леви популяризировал образ Бафомета как существа с головой козла, который позже стал официальным символом Церкви Сатаны (1966 г.), закрепив таким образом негативную ассоциацию в современной культуре.

Ссылки

1. https://naked-science.ru/article/anthropology/desert-kites – Археологи составили карту «воздушных змеев пустыни»

2. https://en.wikipedia.org/wiki/Desert_kite – Wikipedia. Desert kite

3. https://www.youtube.com/watch?v=Vzm0HbSCsxU – The Largest Prehistoric Man-Made Structures: Desert Kite Animal Traps

4. Joris Peters, Klaus Schmidt “Animals in the Symbolic World of Pre-Pottery Neolithic Göbekli Tepe, South-eastern Turkey: A Preliminary Assessment”, 2004

5. https://ru.wikipedia.org/wiki/Гёбекли-Тепе – Википедия. Гёбекли-Тепе

6. https://www.inaturalist.org/photos/168060763 – Горный козел